NASSER MOHAMED
MENJAWAB DALAM TEMURAMAHNYA :
SOALAN : Adakah Allah tidak mengambil tubuh dan jiwa Isa? (*Umat Islam percaya jasad Nabi Isa diangkat
kepada Allah).
JAWAPAN NASSER : Allah hanya mengambil jiwanya bukan tubuhnya,
bersesuaian dengan ayat :
“Ketika
Allah berfirman : “Wahai Isa! Aku akan mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku,
dan menyucikanmu…” (*hanya
setakat itu ayat Al-Quran yang disertakan).
Sekarang periksalah perkataan “MUTAWAAFIKA” dalam Quran pada ayat
yang lain untuk anda mengetahui maksudnya.
“Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang)
yang belum mati pada waktu tidurnya; maka Dia menahan jiwa (orang) yang telah
Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain (yang belum sampai
saat matinta) sampailah waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian
itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.”
Jikalau Allah telah mengambil kedua-dua tubuh dan jiwanya maka bererti
itu akan sama dengan Mi’raj seperti Nabi Muhammad SAW.
(*Tamat bahagian ini dalam
temuramah Nasser. Petikan asal temuramahnya disertakan di bawah ini. Selepas
itu ialah penjelasan saya terhadap pegangan Nasser ini)
PETIKAN ASAL :
Q : Did
Allah not take the body and soul of Jesus?
A: Allah took only his soul not his body in line with the ayah:
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ
وَمُطَهِّرُكَ
Behold! Allah said: "O Jesus! I will take thee and raise thee to Myself
and clear thee (of the falsehoods) of those who blaspheme.
Now check the word MOTAWAFEEKA in the KORAN in other ayaht so you know the
meaning:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي
مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ
الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ
It is Allah that takes the souls (of men) at death; and those that die not (He
takes) during their sleep: those on whom He has passed the decree of death, He
keeps back (from returning to life), but the rest He sends (to their bodies)
for a term appointed verily in this are Signs for those who reflect.
For if Allah had taken both his body and soul then it would be like the MIRAAJ
like prophet Mohamed (saw).
PENJELASAN
KITA :
Ayat-ayat Al-Quran di atas digunakan oleh Nasser Mohamed
untuk membuktikan tafsirannya (yang kononnya tafsirannya datang terus daripada
Allah, maka semua tafsirannya kebal daripada kesalahan) bahawa hanya jiwa Nabi
Isa yang diambil/dipegang oleh Allah sedangkan tubuhnya masih ada di bumi
sehinggalah ke hari ini, sebagaimana dakwanya :
“so Allah raised Issa soul to him and the body
raised in a higher place of the Arabian peninsula
and that place is the same place where Allah kept ppl of cave in it……”
Nasser Yaman percaya bahawa tubuh Nabi Isa tersimpan di
kawasan tertinggi di Semenanjung Arab iaitu gunung di Yaman. Tulisan
ini akan membuktikan bahawa jasad Nabi Isa diangkat kepada Allah. Badannya tidak
ditinggalkan di bumi sebagaimana dakwaan Nasser Yaman.
Sebenarnya ayat Quran yang digunakan oleh Nasser Mohamed adalah
dari Surah Ali Imran ayat 55, tapi bukan seluruh ayat melainkan sebahagian
sahaja. Oleh itu mula-mula kita petik keseluruhan maksud ayat tersebut :
“Ketika
Allah berfirman : “Wahai Isa! Aku mengambilmu (MUTAWAFFIIKA) dan Aku
mengangkatmu (RAAFI’UKA) kepada-Ku, dan menyucikanmu daripada orang-orang yang
kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang
kafir hingga hari kiamat. Kemudian kepada-Ku engkau kembali (MARJI’UKUM), lalu
Aku beri keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan.” (Ali
Imran : 55)
MAKSUD
“MUTAWAFFIKA”
Sama seperti kaedah Nasser, dalam usaha untuk memahami maksud
sebenar “MUTAWAFFIKA”, kita kena merujuk ayat-ayat Al-Quran yang lain. Sebelum
itu, untuk memudahkan pemahaman pembaca, saya jelaskan sedari awal bahawa
maksud “MUTAWAFFIIKA” ialah “mengambil jiwa” atau “memegang jiwa”, bukannya
mengambil ruh atau mengambil nyawa.
Pendukung ajaran Nasser Mohamed dari Indonesia nampaknya tidak
punya ilmu tentang hal ini apabila menterjemahkan perkataan Nasser dengan kata
: “Allah hanya
mengambil RUH bukan tubuhnya.” Sebenarnya Allah tidak mengambil/memegang ruh,
tetapi jiwa. Ada perbezaan antara ruh dan jiwa.
Baiklah, mari kita lihat erti “MUTAWAFFIIKA” dengan merujuk ayat yang sama yang digunakan
oleh Nasser :
“Allah
mengambil jiwa (YATAWAFFA) seseorang ketika matinya dan (juga kepada seseorang) yang belum mati (iaitu) ketika tidurnya,
maka Dia tahan jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia lepaskan
jiwa yang lain (yang belum sampai waktu kematiannya) sehinggalah waktu yang
ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian terdapat tanda-tanda Allah bagi
kaum yang berfikir.” (Az-Zumar : 42)
Berdasarkan ayat ini, “MUTAWAFFIIKA” atau “YATAWAFFA” berlaku
dalam dua keadaan :
1. MUTAWAFFIIKA/YATAWAFFA
berlaku ke atas makhluk yang mati.
2. MUATAWAFFIIKA
/YATAWAFFA juga berlaku ke atas makhluk yang sedang tidur.
Buktinya ialah firman Tuhan di atas tadi : “Allah YATAWAFFA seseorang ketika matinya, dan (Allah YATAWAFFA juga
seseorang) yang belum mati (iaitu) ketika tidurnya.”
Kita lihat lagi bukti daripada Al-Quran :
“Dan
Dialah yang menidurkan kamu (YATAWAFFAAKUM) pada malam hari dan Dia mengetahui
apa yang kamu kerjakan pada siang hari. Kemudian DIA MEMBANGUNKAN KAMU PADA
SIANG HARI untuk disempurnakan umur kamu yang telah ditetapkan. Kemudian
kepada-Nya tempat kamu kembali (MARJI’UKUM), lalu Dia memberitahukan kepadamu
apa yang telah kamu kerjakan.” (Al-An’am ; 60)
Perkataan “YATAWAFFAAKUM” pada ayat ini bermaksud “TIDUR” bukannya
‘MATI”. Kenapa? Kerana selepas itu (dalam ayat seterusnya) Allah membangunkan
semula pada siang hari. Kalau sudah mati, bagaimana mahu bangun semula
kesesokan harinya? Betul kan?
Jelaslah bahawa proses “MUTAWAFFIIKA/YATAWAFFA/ YATAWAFFAAKUM”
mempunyai dua keadaan iaitu DIMATIKAN ataupun DITIDURKAN.
Apa terjadi kepada tubuh badan makhluk apabila berlaku “MUTAWAFFIIKA”?
Ada dua keadaan iaitu :
1. Apabila ia
berlaku ke atas orang MATI, tubuhnya sudah tidak beroperasi lagi.
2. Apabila
tawaffa berlaku ke atas orang TIDUR, tubuhnya masih beroperasi iaitu masih
bernafas, turun naik dada dan perut, masih bergerak-gerak, dan boleh terjaga
jika dikejutkan.
Makhluk yang Tuhan TAHAN JIWA yang diambil-Nya, tubuhnya akan
berhenti beroperasi. Sudah tidak bernyawa. Dimatikan. Diwafatkan.
Makhluk yang Tuhan TIDAK TAHAN JIWA yang diambil-Nya, tubuhnya
akan terus beroperasi. Masih bernyawa. Belum mati. Ditidurkan. Direhatkan.
Di situlah perbezaannya.
Kesimpulannya, MUTAWAFFIIKA/YATWAFFAA ada dua jenis. Kepada orang
yang sedang tidur, kita tidak kata orang itu sudah kehilangan ruh. Kalau sudah
hilang ruh, maksudnya orang yang sedang tidur itu sudah mati. Kita juga tidak
kata yang dia sudah hilang nyawa. Kalau kita kata orang yang sedang tidur itu tidak bernyawa, maksudnya dia sudah
mati. Tapi kita semua tahu, orang yang sedang tidur masih ada ruh dan masih
bernyawa. Cuma jiwanya yang diambil/dipegang Tuhan.
APA
TERJADI KEPADA JASAD NABI ISA?
Berbalik kepada ayat : “Ketika
Allah berfirman : “Wahai Isa! Aku mengambilmu (MUTAWAFFIIKA) dan Aku
mengangkatmu (RAAFI’UKA) kepada-Ku…”
Pada ayat di atas, ada dua perkara yang dilakukan oleh Allah
terhadap Nabi Isa, dan kedua-dua perkara itu dikaitkan dengan “WA” (Bahasa
Arab) atau “DAN” (Bahasa Melayu). Apabila dua perkara dihubungkan dengan
perkataan “DAN” dalam Al-Quran, maksudnya kedua-dua perkara itu mempunyai
hubungan yang sangat rapat dan tidak boleh dipisahkan.
Perkataan “MUTAWAFFIIKA” sudah kita
fahami penggunaannya iaitu Allah mengambil/memegang jiwa Nabi Isa. Apabila
Allah mengambil jiwa Nabi Isa, Dia melakukan satu kerja lagi iaitu “RAAFI’UKA” ke atas Nabi Isa, iaitu MENGANGKATNYA. Hal ini
jelas dengan wujudnya perkataan “WA” (yang bermaksud “DAN”) selepas perkataan “MUTAWAFFIIKA”.
Apa yang diangkat? Adakah jiwa Nabi
Isa yang diangkat? Tentunya tidak. Jika jiwanya sudah melalui proses “MUTAWAFFIIKA”,
tidak perlu lagi jiwa itu untuk diangkat, cukuplah jika ayat itu terhenti
setakat “MUTAWAFFIIKA” sahaja. Tidak perlu ditambah perkataan “RAAFI’UKA” (Aku
mengangkatmu) kerana keberadaannya di situ adalah sia-sia. Jiwa tidak perlu
diangkat, cukup dengan diambil/dipegang dan ditahan oleh Allah. Mustahil Allah
melakukan kerja sia-sia dengan meletakkan “RAAFI’UKA” selepas “MUTAWAFFIIKA”
sekiaranya ia berkaitan dengan JIWA. Oleh itu “RAAFI’UKA” berkaitan dengan
selain jiwa.
Buktinya ialah ayat-ayat Al-Quran
sendiri. Saya mencari-cari dan terjumpa beberapa lagi ayat Quran yang
menggunakan kata “TAWAFFA” iaitu ;
1. Surah
Al-An’am ayat 60. Perkataanya ialah “YATAWAFFFAKUM”. Proses ini tidak dikaitkan
dengan proses “RAAFI’UKA” (diangkat).
2. Surah
Al-An’am ayat 61. Perkataannya ialah “TAWAFFATHU”. Proses ini tidak dikaitkan
dengan proses “RAAFI’UKA” (diangkat).
3. Surah
Yusuf ayat 101. Perkataannya ialah “TAWAFFANI”. Proses ini juga tidak dikaitkan
dengan proses “RAAFI’UKA” (diangkat).
4. Surah
An-Nahli ayat 28. Perkataannya ialah “TATAWAFFAAHUM”. Proses ini pun tidak
dikaitkan dengan proses “RAAFI’UKA” (diangkat).
5. Surah
An-Nahli ayat 32 : Perkataannya ialah “TATAWAFFAAHUM”. Proses ini juga tidak
dikaitkan dengan proses “RAAFI’UKA” (diangkat).
6. Surah
Az-Zumar ayat 42. Perkataannya ialah “YATAWAFFA”. Juga tidak dikaitkan dengan
proses “RAAFI’UKA” (diangkat).
Kesimpulannya di sini, apabila
mana-mana makhluk melalui proses “TAWAFFA” sama ada dimatikan ataupun
ditidurkan, proses itu cukup setakat itu sahaja. “TAWAFFA” tidak perlu kepada
“RAAFI’UKA”. Mana-mana tubuh yang melalui proses “TAWWAFFA” tidak perlu kepada
proses “RAAFI’UKA”. Apabila jiwa kita dipegang oleh Tuhan, tubuh kita tetap
tinggal di bumi.
Namun apabila Nabi Isa melalui proses
“TAWAFFA” iaitu direhatkan, Allah kaitkan pula dengan “RAAFI’UKA”. Apakah
maksudnya? Di sinilah penjelasannya. Apabila jiwa Nabi Isa dipegang oleh Tuhan,
tubuhnya diangkat kepada Allah/ ke langit/ ke sisi-Nya. Jika tidak, perkataan
“RAAFI’UKA” akan jadi sia-sia dimuatkan di situ, dan kita sedia maklum bahawa
mustahil untuk Allah melakukan kerja yang sia-sia. Jiwa hanya melalui proses
“MUTAWAFFIIKA” dan tidak melalui proses “RAAFI’UKA”. Yang melalui proses
‘RAAFI’UKA” ialah jasad. Maksudnya, jiwa Nabi Isa pun diambil/dipegang,
tubuhnya pun diangkat kepada Allah. Sebaik-baik sahaja Nabi Isa melalui proses
“MUTAWAFFIIKA” (direhatkan/ditidurkan), tubuhnya diangkat ke sisi Allah SWT.
Lagi bukti Nabi Isa diangkat kepada
Allah :
“Tetapi
Allah telah mengangkatnya (RAFA’AHULLAH) kepada-Nya. Dan Allah Maha Perkasa, Maha
Bijaksana.” (An-Nisaa’: 158)
Jika jiwa Nabi Isa sudah melalui
proses “MUTAWAFFIIKA” (diambil/dipegang jiwanya oleh Allah), apa perlu jiwanya
melalui proses “DIANGKAT KEPADA ALLAH”? Kan jiwanya sudah sedia
diambil/dipegang Allah? Jadi, apa yang diangkat kalau bukan jiwanya? Yang
diangkat itu tidak lain ialah jasadnya. Untuk jiwa, cukup dengan diambil atau
dipegang oleh Allah, jiwa tidak perlu kepada ‘DIANGKAT KEPADA ALLAH”. Jadi, apa
yang “DIANGKAT KEPADA ALLAH” pada diri Nabi Isa. Jiwanya? Sudah kita buktikan
tidak mungkin. Oleh itu yang diangkat
tetaplah jasadnya.
Mahu bukti lagi? Saya perhatikan ayat
sebelum ayat ke-158 di atas tadi. Di situ ada satu lagi sandaran yang bagus,
yang mengatakan bahawa tubuh Nabi Isa memang diangkat ke langit.
“Dan kerana ucapan mereka (yang
mengatakan) : “Sesungguhnya kami telah
membunuh Al-Masih, Isa anak Maryam, Pesuruh Allah, padahal mereka tidak
membunuhnya dan TIDAK MENYALIBNYA, tetapi orang yang diserupakan dengan Isa.”
(An-Nisaa’ : 157)
Perkataan “MENYALIB” dalam ayat di atas tentu saja
berkait dengan JASAD Nabi Isa. Takkanlah jiwa yang disalib, tentulah jasad.
Kemudian dalam ayar ke-158, terus Allah menyambung cerita ini dengan kata-kata
: “Tetapi Allah telah mengangkatnya
(RAFA’AHULLAH) kepada-Nya.”
Kita lihat hubungan di antara dua ayat ini. Ayat pertama
mengisahkan JASAD Nabi Isa gagal disalib oleh musuh-musuhnya. Ayat seterusnya
pula mengisahkan Nabi Isa diangkat kepada Allah. Bukankah yang diangkat itu
ialah JASAD Nabi Isa yang gagal disalib oleh musuh-musuhnya?
Yang gagal disalib ialah JASADNYA, takkanlah yang
diangkat kepada Tuhan ialah jiwanya?
Yang gagal disalib ialah JASADNYA, takkanlah yang
diangkat kepada Tuhan ialah darjatnya?
Jika kita menggunakan “jiwa” atau “darjat” untuk ayat
ke-158, kelihatan hubungan ayat 158 dengan ayat 157 sudah terputus. Tapi jika
kita kaitkan dengan “JASAD”, ya, di situ jelas ada kesinambungannya.
Kesimpulannya di sini, sekali lagi kita mengatakan bahawa JASAD Nabi Isa
diangkat ke langit, bukannya disimpan diceruk gua di gunung di Yaman
sebagaimana yang diyakini oleh Nasser Mohammed.
Maka dakwaan Nasser Mohamed sudah tertolak dengan
hujah-hujah dari Al-Quran. Hujah-hujah di bawah ini nanti hanyalah sebagai
pembantu kepada hujah-hujah dari Al-Quran.
HUJAH-HUJAH
SOKONGAN DARI HADITH-HADITH
Berdasarkan hadith-hadith pula, jelas bahawa tubuh Nabi
Isa tidak berada di bumi tetapi berada di langit, di sisi Allah SWT dengan
keadaan yang layak di sisi-Nya. Mari kita lihat bukti-buktinya.
“Tidak ada seorang
nabi pun antara aku dan Isa dan sesungguhnya dia benar-benar akan TURUN ,
apabila kamu telah melihatnya, maka ketahuilah; bahwa dia adalah seorang
laki-laki berperawakan tubuh sederhana, berkulit putih kemerah-merahan. Dia
akan TURUN dengan memakai dua lapis pakaian yang dicelup dengan warna merah, kepalanya
seakan-akan meneteskan air walaupun ia tidak basah”. (Abu Daud)
Nabi Isa benar-benar akan turun, bukannya hanya jiwanya
yang turun menuju kepada jasadnya yang berada di bumi, apatah lagi kalau
dikatakan di Yaman. Hadith ini tidak mengatakan yang jiwanya akan turun
sedangkan badannya sedia ada di bumi. Samalah halnya dengan TURUNNYA Nabi Adam
dan Hawa ke bumi. Mereka berdua turun dengan jiwa dan jasad sekaligus, bukannya
turun jiwa sahaja.
Lagi satu, mana mungkin jiwa Nabi isa TURUN dengan MEMAKAI
DUA LAPIS PAKAIAN. Sudah tentulah yang turun itu beserta jasadnya sekali,
barulah boleh berpakaian. Kan jiwa tidak memakai pakaian?
“Sekelompok dari
ummatku akan tetap berperang dalam dalam kebenaran secara terang-terangan
sampai hari kiamat, sehingga TURUNLAH Isa Ibn Maryam ,maka berkatalah pemimpin
mereka (Al Mahdi) : “ Kemarilah dan imamilah solat kami”. Dia menjawab;” Tidak,
sesungguhnya sebahagian kamu adalah sebagai pemimpin terhadap sebahagian yang
lain, sebagai suatu kemuliaan yang diberikan Allah kepada ummat ini (ummat
Islam)”. (Muslim, Ahmad)
Hadith ini juga bercerita tentang turunnya Nabi Isa,
bukannya turunnya jiwanya sahaja dari
langit.
“Demi yang diriku
berada ditanganya, sesungguhnya Ibn Maryam hampir AKAN TURUN di tengah-tengah
kamu sebagai pemimpin yang adil, maka dia akan menghancurkan salib, membunuh
babi, menolak ufti, melimpahkan harta sehingga tidak seorangpun yang mahu
menerima pemberian dan sehingga satu kali sujud lebih baik dari dunia dan
segala isinya.” (Bukhari, Muslim, Ahmad, Nasa’i, Ibn Majah)
Dalam hadith ini juga tidak menceritakan turunnya jiwa
Nabi Isa kepada jasadnya di bumi. Maksudnya jasadnya berada di langit. Dia
turun dengan jiwa dan jasadnya sekaligus. Tubuhnya tidak ditinggalkan di bumi.
KESIMPULAN
Nampaknya Nasser Mohamed sudah
tersalah tafsir. Dia mentafsirkan ayat-ayat Al-Quran lalu mengatakan jasad Nabi
Isa ada di sebuah gunung tertinggi di Yaman. Padahal jasad Nabi Isa diangkat
kepada Allah.
Oleh kerana dia mendakwa tafsirnya
datang terus daripada Allah dan mustahil ada kesalahan, maka Allah pun tersalah
tafsirlah? Bolehkah begitu? Bolehkah Allah tersalah tafsir? Mana mungkin!
Maksudnya di sini, Nasser Mohamed seorang penipu. Tafsir-tafsirnya bukannya
datang terus daripada Allah melainkan daripada fikirannya sendiri. Sebab itulah
ada banyak kesalahan dan kelemahan dalam tafsir-tafsirnya. Terbuktilah dia
bukannya Al-Mahdi sebagaimana dakwaannya.
Satu lagi kesalahan Nasser Mohamed ialah apabila dia mengatakan :
“Jikalau Allah telah mengambil kedua-dua tubuh dan jiwanya maka bererti itu
akan sama dengan Mi’raj seperti Nabi Muhammad SAW.”
Mana boleh sama wahai Nasser. Nabi Muhammad tidak melalui proses “TAWAFFA”/“MUTAWAFFIIKA”.
Dia Mi’raaj dalam keadaan JAGA, dengan jiwa dan jasad sekaligus. Sedangkan Nabi
Isa, sekalipun diambil jiwa dan jasad sekaligus, tetapi dia melalui proses
“MUATAWAFFIIKA”. Dari mana Nasser mendapat sumber mengatakan Nabi Muhammad melalui
proses “MUTAWAFFIIKA” ketika Mi’raaj? Ayat
Quran mana yang ditafsirnya sehingga mendapat maklumat sebegitu?
KESIMPULAN AKHIR KITA PADA HARI INI :
1.
Nasser Mohamed memang tersalah tafsir Al-Quran.
2.
Tafsirnya tidak datang daripada Allah tetapi hasil pemikirannya sendiri
ataupun hasil bisikan halus syaitan.
3.
Tafsirnya tidak kebal daripada kesalahan.
4.
Dia bukanlah Al-Mahdi.
5.
Ajarannya ialah ajaran sesat.
6.
Abdul Aziz Muhammad Nasir di Lombok yang mengaku sebagai Pemuda Bani
Tamim kepada Nasser di Yaman juga seorang pendusta dan dipengaruhi oleh
makhluk-makhluk ghaib yang berbisik kepadanya.
7.
Jasad Nabi Isa tidak berada di gunung Yaman tetapi diangkat kepada
Allah.
Kita mengharapkan agar Allah terus mengekalkan kita pada jalan
kebenaran, dan mengembalikan Nasser Mohamed (yang mengaku sebagai Al-Mahdi,
mengaku menerima tafsir Quran terus daripada Allah, menolak 2 Kalimah Syahadah
dengan memakai 1 Kalimah Syahadah sahaja dll), Abdul Aziz Muhammad Nasir (yang
mengaku sebagai Pemuda Bani Tamim, mengaku sebagai Al-Mahdi Cucu Nabi Ibrahim,
mengaku Ka’bah dibina oleh Nabi Ibrahim untuk dirinya, mengaku Allah masuk ke
dalam dadanya dna berkata-kata di situ, dll) dan para pengikut mereka ke
pangkuan Ahli Sunnah wal Jamaah.
Abu Zulfiqar
4 OGOS 2012
Abdul Aziz Muhammad Nasir
Abdul Aziz Muhammad Nashir
Abdul Aziz Lombok
Aziz Lombok
Pemuda Bani Tamim Lombok
Nasser Mohamed
Nasser Mohammed
Imam Nasser
Nasser El-Yamani
Nasser Mohamed El-Yamani
Nasser Yaman
Juniyati Abdul Hamid
Juniyati Puchong
Al-Mahdi Palsu
